民國11年(1922)碧岳十一世教宗約旦河水聖水瓶
1922 Pope Pius XI Jordan River Holy Water Bottle
民國11年(1922)碧岳十一世教宗約旦河水聖水瓶《Black Water Museum Collections | 黑水博物館館藏》
1. 基本資料
文物名稱：民國11年(1922)碧岳十一世教宗約旦河水聖水瓶
英文名稱：1922 Pope Pius XI Jordan River Holy Water Bottle
製造年份：民國11年(1922)（依碧岳十一世教宗即位時間定年）
製造單位：不詳
生產國家：不詳
館藏單位：黑水博物館(Black Water Museum)
2. 藏品說明
本件為民國11年(1922)碧岳十一世（Pius XI）教宗約旦河水聖水瓶，原為盛裝取自約旦河之水的天主教聖水瓶。瓶體呈小型扁圓形，以銅製成，頂部設螺紋旋蓋；瓶蓋側面與瓶肩各設一枚小型繫環，以繫件連接，使瓶蓋旋開後仍能繫於瓶身。
瓶身正面中央為碧岳十一世教宗左向立體半身肖像，可清楚辨識眼鏡、鼻樑、嘴部、下巴、耳部及教宗服飾等細節。肖像左右分別鑄有「PIVS XI」及「P. M.」；「PIVS XI」為碧岳十一世的拉丁文教宗名號，「P. M.」為 Pontifex Maximus（最高祭司，亦即教宗）的縮寫。
肖像外圈鑄有拉丁文：
AQUA FLUMINIS JORDANI
意為「約旦河之水」，直接標示本件所盛裝內容物的來源。
瓶身背面中央為耶路撒冷十字，由中央大型十字及四枚小十字構成；外圈銘文為：
JERUSALEM－PALESTINAE
意為「耶路撒冷－巴勒斯坦」。
正面的碧岳十一世教宗肖像、「AQUA FLUMINIS JORDANI」銘文，以及背面的耶路撒冷十字與「JERUSALEM－PALESTINAE」地名，共同構成以碧岳十一世教宗、約旦河與耶路撒冷聖地為核心的宗教意象。
3. 技術規格
本件為小型扁圓形銅質聖水瓶，瓶體由正、背成形殼件接合構成，外周可見連續接縫；底部略作平直處理，可直立放置。頂部設螺紋瓶口及旋蓋，瓶蓋與瓶肩各設一枚小型繫環，原供連接防遺失鏈條或其他繫件使用。
瓶體外表呈深色氧化與使用痕跡，局部可見銅質基材色澤；瓶內則呈亮銀白色金屬面，顯示內、外表面採不同處理。依其外觀研判，內壁具有錫或其他銀白色金屬覆層。
正面人物浮雕最高處與底面高差約3毫米，屬高起伏立體成形。如此深度的肖像浮雕，在小型薄壁金屬殼件上仍能保持五官、眼鏡及衣飾等細部，顯示製作時須先完成精細立體原型，再製作專用模具進行金屬成形。
正、背殼件均具有多層次浮雕與細小環狀文字，成形後輪廓仍清楚完整，顯示模具雕製、板材延展控制及壓製精度均有相當水準。瓶口螺紋、旋蓋、繫環與瓶體接合亦需分別加工後組裝完成。
整體而言，本件工藝重點在於高起伏肖像模具、小型銅質殼件精密成形、內壁亮色金屬處理，以及正、背兩面複雜圖紋在有限面積內仍能保持清晰，屬工藝水準相當高的小型宗教金屬製品。
瓶身未見製造商名稱、商標、料號或序號。
4. 發展歷史
約旦河在天主教傳統中具有重要地位，因耶穌曾於此由聖若翰洗者施洗。20世紀初的聖地文獻仍將耶穌在約旦河受洗列為主顯節的重要宗教紀念之一。
約旦河水長期是天主教聖地朝聖與祝福傳統的一部分。民國10年(1921)《La Terra Santa》在敘述較早的伯利恆主顯節傳統時，記錄以容器盛裝約旦河水，經祝福後分送信徒，並由修士將部分河水運往耶路撒冷與聖若望山區供當地教友使用。由此可知，取用、祝福、保存及分送約旦河水具有既存的天主教傳統。
第一次世界大戰期間，巴勒斯坦地區的國際朝聖活動受到嚴重影響；戰後，前往耶路撒冷、伯利恆及約旦河等地的朝聖活動逐步恢復。民國11年(1922)《La Terra Santa》記載，方濟各會已恢復因戰爭中斷的年度約旦河朝聖。過去朝聖者需由伯利恆騎馬或乘坐馬車前往，行程約需兩日；至當時汽車交通已使死海、約旦河與耶利哥等地的朝聖行程得以在一天內完成，並於約旦河舉行彌撒。
民國11年(1922)2月6日，阿契爾・拉蒂（Achille Ratti）當選教宗，取名號為碧岳十一世（Pius XI），2月12日加冕，至民國28年(1939)2月10日逝世，在位17年又4日。其任期幾乎完整位於第一次世界大戰結束後至第二次世界大戰爆發前的戰間期，是近代天主教史上極具影響力的教宗之一。
本件正面直接採用「PIVS XI」名號及碧岳十一世專用立體肖像，因此其製作時間不可能早於碧岳十一世即位。目前公開資料中，除本件外僅確認另有一件相同設計的碧岳十一世教宗約旦河水聖水瓶，該件並保存原盒，但同樣未見可以直接確認製造年份的日期標示或製造文件。黑水博物館因此依碧岳十一世教宗於民國11年(1922)即位的時間基準，配合瓶身「PIVS XI」名號、專用立體肖像、銘文及模具特徵，以民國11年(1922)作為本件館藏定年。
碧岳十一世教宗所處的戰間期，是近代人類史中政治、經濟與思想衝突極為劇烈的時段。第一次世界大戰造成的社會創傷尚未完全平復，世界又經歷經濟大恐慌，以及法西斯主義、納粹主義與共產主義等政治運動及意識形態迅速擴張。民族、種族、國家、階級與各種「新秩序」被賦予不同的政治意義，各種思想亦以解放、平等、復興或建立理想社會為訴求，在歐洲及世界各地激烈競逐。
民國18年(1929)2月11日，聖座與義大利王國簽訂《拉特朗條約》（Lateran Treaty），正式解決自清同治九年(1870)羅馬併入義大利王國後延續近六十年的「羅馬問題」。條約確認聖座的主權地位，並確立梵蒂岡城國，成為碧岳十一世教宗任內最重要的歷史事件之一。
至民國26年(1937)，歐洲政治與思想衝突進一步加劇。3月14日，碧岳十一世教宗發布《極度關切》通諭（Mit Brennender Sorge），針對德意志國境內天主教會的處境，並批判將種族、民族、國家與政治權力提升至絕對地位的思想。
僅五日之後，即3月19日，碧岳十一世教宗發布《神聖救主》通諭（Divini Redemptoris），以「無神論共產主義」為主題，從天主教信仰出發，系統批判無神論、唯物論、階級鬥爭，以及將人的價值完全從屬於集體與經濟制度的思想，同時闡述人的尊嚴、家庭、財產、勞工生活與社會正義等問題。
《神聖救主》尤其反映碧岳十一世教宗對當時「人間天堂」式政治承諾的警覺。通諭指出，共產主義以正義、平等、勞動者解放及建立理想社會等宏大承諾吸引群眾，而當時真正能認清其本質的人仍然太少。對許多人而言，這些承諾描繪的是一個消除階級壓迫、共同享有物質成果的現世理想社會；碧岳十一世則將這種以政治及經濟制度許諾現世「天堂」的思想視為虛假的承諾。
在碧岳十一世教宗的論述中，問題並不只在於某一種政治制度，而在於將政治思想塑造成能夠完全回答人的存在、道德與救贖問題的絕對真理。共產主義雖以消除階級、建立無階級社會為最終目標，卻先以無產階級與資產階級的對立為政治基礎，並以階級鬥爭推動社會變革；無產階級本身仍是一種階級。碧岳十一世所批判的，正是把階級對立與鬥爭提升為推動人類進步的必然道路。
他同時指出，現實社會中確實存在勞工困境、財富分配不均及社會不公，因此反對共產主義並不等同於維護既有的不公秩序；相反地，天主教社會思想要求改善勞工生活、維護家庭、保障合理工資與財產權，並以社會正義與共同利益取代階級鬥爭。
《極度關切》與《神聖救主》在五日之內先後發布，顯示碧岳十一世教宗所面對的並非單一政治陣營，而是戰間期各種將種族、民族、國家、階級或政治制度提升為絕對價值的思想。其教宗任期因而成為天主教會面對20世紀重大政治、社會與思想變動的重要階段。
碧岳十一世教宗於民國28年(1939)2月10日逝世，同年9月第二次世界大戰在歐洲爆發。從民國11年(1922)即位至第二次世界大戰前夕，其在位17年又4日的任期幾乎與兩次世界大戰之間最劇烈的政治、經濟及思想變動完全重疊。
依黑水博物館館藏定年，本件約旦河水聖水瓶製作於碧岳十一世教宗民國11年(1922)即位之初。瓶身上的「PIVS XI」名號及高起伏肖像，因此不只是新任教宗的紀念圖像，也是這位日後帶領天主教會走過整個戰間期、面對極端政治思想與「人間天堂」虛假承諾之教宗早期任期的實物見證。
民國12年(1923)《La Terra Santa》又刊載〈教宗賜予聖地受祝福物件的一項重大特恩〉（Un grande privilegio concesso dal S. Padre agli oggetti benedetti di Terra Santa）。聖地監護區長斐迪南多・迪奧塔萊維（Ferdinando Diotallevi）向碧岳十一世教宗請願，使曾接觸聖所或當地聖髑的宗教用品享有相應的宗座特恩，宗座聖赦院於民國12年(1923)6月12日批准。
該文同時記載，聖墓的方濟各會守護修士會免費核發證明書，證明相關宗教用品曾於聖墓接觸並接受祝福。這項同期記錄顯示，在碧岳十一世教宗即位初期，至少在聖墓已存在對相關宗教用品進行接觸、祝福並核發證明的明確作法。
5. 製造商沿革
目前尚未確認本件實際製造商。
瓶身正、背面、側面及瓶蓋目前均未發現製造廠名稱、商標、產地標記或產品料號；現階段查閱的民國10年至12年(1921–1923)《La Terra Santa》資料中，亦尚未找到本款碧岳十一世教宗約旦河水聖水瓶的相關文件。
20世紀初巴勒斯坦已具有相當成熟的聖地宗教用品產業。民國10年(1921)《La Terra Santa》即記載，伯利恆居民大量製作珍珠母與橄欖木宗教用品，產品除向朝聖者銷售之外，亦流通至歐洲主要商店。
依目前實物工藝特徵判斷，本件所需的高起伏人物模具與精細金屬成形技術，顯示製造者必須具備成熟的金屬模具雕製及生產能力。因此研判，本件銅製瓶體較可能由歐洲工坊製造，再運往耶路撒冷裝填約旦河水。
6. 藏品價值
本件瓶身同時結合碧岳十一世教宗（Pius XI）專用立體肖像、「AQUA FLUMINIS JORDANI」約旦河水銘文，以及背面的耶路撒冷十字與「JERUSALEM－PALESTINAE」地名，完整呈現民國11年(1922)天主教聖地朝聖文化中，教宗形象、約旦河傳統與耶路撒冷象徵的結合。
其中最具研究價值的特徵，是正面的碧岳十一世教宗高起伏肖像。肖像浮雕深度約3毫米，在有限的金屬表面上仍能清楚表現眼鏡、五官、耳部及服飾等細節，而人物周圍的環狀拉丁文銘文亦保持完整。這不僅需要專門為碧岳十一世教宗建立肖像原型與模具，也顯示製造者具有相當成熟的立體模具雕製與精密金屬成形能力。
碧岳十一世教宗於民國11年(1922)2月才當選，而本件已將「PIVS XI」名號及其立體肖像直接納入瓶體設計，使其具有鮮明的時代特徵。這種肖像不是可以隨時替換的紙標或印刷圖案，而是製造階段即固定於金屬模具中的設計，因此也是本件定年的重要實物依據。
「AQUA FLUMINIS JORDANI」直接由器物本身說明其用途為盛裝約旦河水；背面的耶路撒冷十字及「JERUSALEM－PALESTINAE」則進一步標示其聖地背景。
目前公開資料中，除本件外僅確認另有一件相同設計的碧岳十一世教宗約旦河水聖水瓶，並保存原盒；相同實物的公開紀錄仍十分有限。配合本件專用人物模具與精細金屬成形工藝，可知這是一款針對碧岳十一世教宗與約旦河水主題專門設計的聖水瓶，而非僅以通用瓶體搭配簡單圖案的製品。
本件的歷史價值亦因碧岳十一世教宗本人的時代地位而進一步提升。依黑水博物館館藏定年，本件製作於碧岳十一世教宗民國11年(1922)即位之初，而其後17年又4日的任期幾乎完整橫跨兩次世界大戰之間的戰間期。從《拉特朗條約》確立梵蒂岡城國，到《極度關切》與《神聖救主》對當時重大政治與思想問題作出回應，碧岳十一世教宗成為20世紀上半葉天主教史的重要人物。
其中《神聖救主》對虛假承諾、虛假救世主式理念，以及以現世制度建立「人間天堂」的警告，成為碧岳十一世教宗晚年極具代表性的思想遺產。對照本件民國11年(1922)即位初期的教宗肖像，使這件聖水瓶同時具有觀察其漫長教宗任期起點與後續戰間期歷史發展的特殊意義。
因此，本件兼具教宗史、聖地朝聖史、約旦河水宗教傳統與宗教物質文化研究價值；其高水準的專用肖像模具與金屬成形工藝，加上製作於碧岳十一世教宗在位17年又4日任期最初階段的特殊時間位置，使其不僅是一件約旦河水聖水瓶，也是一件見證20世紀戰間期重要教宗任期開端的實物資料。
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