昭和16年(民國30年.1941)日本《支那語雜誌》三月號（第一卷第三號）——主幹宮原民平
已更新：8月15日
March 1941 Japanese Shina-go Zasshi (Chinese Language Magazine), Vol. 1, No. 3 — Editor-in-Chief Miyahara Minpei
昭和16年(民國30年.1941)日本《支那語雜誌》三月號（第一卷第三號）——主幹宮原民平《Black Water Museum Collections | 黑水博物館館藏》
1. 基本資料
文物名稱：昭和16年(民國30年.1941)日本《支那語雜誌》三月號（第一卷第三號）——主幹宮原民平
英文名稱：March 1941 Japanese Shina-go Zasshi (Chinese Language Magazine), Vol. 1, No. 3 — Editor-in-Chief Miyahara Minpei
原文名稱：『支那語雜誌』三月號 第一卷第三號
發行日期：昭和16年(民國30年.1941)3月1日
印刷納本日期：昭和16年(民國30年.1941)2月20日
主幹：宮原民平（Miyahara Minpei）
編輯者：石橋鎮雄
發行者：藤原嘉治
印刷者：岩本米次郎
印刷所：愛光堂印刷社
發行單位：株式會社螢雪書院
發行地點：日本東京市神田區神保町二ノ三
文物形式：紙本月刊雜誌，第一卷第三號；正文編頁至第97頁。封面採綠、紅、黑套色印刷，內頁以黑色印刷為主，部分廣告及卷首圖版另採紅、藍色印刷
館藏單位：黑水博物館(Black Water Museum)
2. 內容說明
本藏品為昭和16年(民國30年.1941)3月1日由日本東京株式會社螢雪書院發行的《支那語雜誌》第一卷第三號。《支那語雜誌》於同年1月創刊，由拓殖大學教授宮原民平擔任主幹，是以中國語學習為核心，兼收會話、文法、發音、作文、新聞、公文、文學、地方語言及中國社會文化等內容的專門月刊。
本刊原名中的「支那」為當時日本使用的歷史名稱；本條目於文物名稱、篇名及原文抄錄中保留原刊文字，其餘中文說明及翻譯統一使用「中國」。
封面以中國式亭閣、太湖石及庭園景物為主圖，大型紅字題「支那語雜誌」，上方標示「主幹 宮原民平」，左側列出「福建語會話、廣東語會話、蒙古語會話、馬來語會話」及「特別讀物 兒女英雄傳講義」，下方記「第一卷第三號」、「東京螢雪書院發行」。
本期內容包括田中寛一〈日本民族の使命〉、竹內好〈支那の國語運動（二）〉、宮原民平〈兒女英雄傳講義（一）〉、土屋申一〈會話篇〉、土屋明治〈文法篇〉及〈注音符號の解說（三）〉、長谷川正直〈作文の手引〉及〈滿洲の方言〉、編輯部〈ウェード式發音記號解說〉與〈滿洲國國歌の解說〉、魚返善雄〈支那新聞記事文講義〉、張資平作／實藤惠秀譯〈木馬（三）〉、川村宗嗣〈支那の公文解釋〉、清水元助〈支那和文華譯の研究〉，以及福建語、廣東語、蒙古語與馬來語等特設講座。
田中寛一〈日本民族の使命〉
正文第2至5頁刊載文學博士田中寛一〈日本民族の使命〉。全文以三次「登山」作為比喻，將中國戰事、建立「大東亞文化圈」以及向世界推展日本「皇道」依次描述為日本民族所面對的三個階段，並引用紀元二千六百年敕語中的「八紘一宇」思想。文章末尾另以作者在美國進行的兒童智能測驗作為所謂日本民族智能優越的論據，是本期最具代表性的戰時思想文章之一。
原文全文
日本民族の使命
文學博士 田中寛一
支那事變が始まつてから早くも、こゝに第五年目になります。その間、皇軍のみいつの下に忠勇な將兵諸士の奮闘と銃後國民の努力とによつて事變は着々と我が方に有利に展開してゐることは誠によろこぶべきことであります。
しかし、事變は、これからであります。これを富士登山にたとへていへば、今、われわれは八合目に達してゐるのである。あとは、距離は短いけれども、頂上に達するまでに、胸突八丁といふ險しい所があつて、最後のがんばりを必要とするのであります。途中よい天氣ばかりのことはない、或は突風がおそひ來るかも知れない、或は、その風が雨を伴つて來るかも知れない。これは目下の世界情勢からすれば、當然豫期してゐなければならぬことであります。そして、たとひ、どんな強い風、烈しい雨がおそつて來ても、それを押し切つて進まなければならぬのであります。
さらに考へなければならぬことは、この富士山の頂上を極めることにも比べるべき事變處理が幸に早く片づいたとしても、それで、われわれの務めは終らないといふことであります。それは、富士山よりも、もっと高い山が、むかふに、そびえてゐて、われわれの登山をまつてゐるのであります。
即ち、大東亞に打つて一丸として、互に相たづさへて文化の向上をもたらさうとすることが、われわれ日本民族の先づ目ざしとする理想なのであります。これが實現出來なければ、支那事變は徒らに戰はれたのであつて、聖戰といふ名にそむくのであります。支那事變は、つまり、この大東亞文化圏を實現するための第一段階なのであります。
この支那事變に終末をつけることは、今一歩といふ所であつて、もはや先が見えてゐるのであります。そして第二の山に登ることから見れば、一時の力を要することは多いが、割合に短い年月で終るのであります。
それに對して、第二の山に登ることは、前のものにくらべていへば、くらべものにならぬほどに、長い年月を必要とするのであります。といふのは第二の山への登山は、今まで歐米人の利己主義を滿足させるために、長い間東洋人を奴隷のやうにして使つてゐることを改めさせ、搾取から東洋人を解放してやり、經濟の上でも、また思想の上でも、日本を中心とする一つの大文化圏を形づくらなければならぬのであります。
このことはなかなか骨のをれることであつて、十年や二十年では完成し得るものではないことを覺悟してかからなければなりません。
さてこのやうに長い年月を要する事業、即ち、大東亞文化圏の建設といふ第二の山に登ることによつて、われ等の使命は終るかといふに、決して、さうではなくて、さらに登るべき第三の山があるのであります。
その第三の登山は第二のものに、くらべると、さらに一層困難な事業であります。それを具體的にいへば、世界の人々を、この日本の皇道に則らせて、眞の文化を向上させ、この地球上に眞の平和をもたらすといふことであります。
昨年宮城御前の廣場でとり行はれた紀元二千六百年の國家的式典において、畏くも國民に下しまはつた御勅語に、
「我ガ備ヘタル道ヲ中外ニ顯揚シ以テ八紘ヲ一宇トスルノ大義ヲ翼贊セヨ」
と仰せられたのは、この日本の大使命を、はつきりとお示しになり、われ等國民に、その向ふべき所をおさとしになつたものと奉察するのであります。
そして、聖旨は深遠でありますから、みだりに臆斷を加ふべきではありませんが、これは、私が前に述べた第三の山に登ることに當るものであらうと考へられるのであります。御勅語の意味の一端が、さうなことであるとしますと、われわれはまず一致協力して、聖旨に答へ奉るやうに努力しなければなりません。
ところが、この第三の山に登ることは、なまやさしい努力では實現されないのであります。それは第三の山に登るには、第一、第二の山を登り盡さなければならぬ、そして、第一の山は、も早や先が見えておりますが、第二の山をきはめることは、いふことは易くて、さて實際に當つて見ると、なかなか摩擦が多い。即ち、ところどころに難所があるのであります。
既に、本誌、前號において、蘇原先生がいつておられるやうに、今から三百年ほど前であると、まだ歐米の勢力が東亞に及んでゐなかつたから、大東亞文化圏の建設は比較的容易であつたのでありますが、今日は、われわれの祖先が眠つてゐる間に、東洋の天地に歐米人の地盤が根強く出來上つてしまつた後であるので、先づ、それ等の地盤を掘り起して登山道を切り開かなければならぬ。摩擦が多いといふのは、このことであります。
その實現がかく困難であることを覺悟しなければならぬ。殊に歐米人は、ともすると、われわれ日本民族を侮蔑する習慣があつて、われわれの實力を過小視してゐることが、この大使命の實現を一層困難なものにするのであります。
そのやうな譯で、非常に困難なのでありますが、決して不可能なことではない。といふのは、われ等日本民族は體こそ小さいけれども、いろいろ優れた點をもつてゐるからであります。
第一には智能が優れたる點、第二には事を行ふとき、よく考へて後に行ふといふ特色があり、第三には、行をするときの心構へ、または着眼において日本民族特有のものがあることである。この第三のことは、自分よりも家のため、自分よりも國のためといふやうに、自分の屬する團體のためといふことに眼をつけて行動することである。
このやうに優れた性質をもつてゐる日本民族であるから、もしも、われ等および、われ等の子孫が、その優秀性に自信をもち、しかも他民族をあなどらず、日本民族の大使命を自覺して、おのおの職域において能率をあげることに努めたならば、ただに日本の繁榮ばかりでなく、世界人類をして、眞に平和で幸福な生活を營み得るやうに導くことが出來るのであります。
われ等の使命は遠大であります。それにつけても、第一の山なる支那事變處理といふことが先決問題であり、それとて第二、第三の登山の基礎工作であります。われ等は一億一心、先づ事變處理に向つて邁進しなければならぬのであります。（終）
（註）私が昭和十二年から同十三年にかけてアメリカにゐるとき、ホノルル、サンフランシスコ及びロサンゼルス三都市における公立小學校兒童、公立中學校生徒に智能檢査を行つたのであるが、その結果によると、日本人第二世の智能が、およそ五〇點であるとき、イギリス、ドイツ等の北歐人の子弟のが四五點、イタリア、スパニア等南歐人のが四〇點であつた。その智能において優れてゐることは、日本人の腦髓の重さがヨーロッパ人のそれよりも重いといふ事實と併せ考へると、日本人の智能の優秀性は確かであらうとおもはれる。
中文全文翻譯
日本民族的使命
文學博士 田中寛一
中國事變開始以來，轉眼已經進入第五年。在這段期間，在皇軍的威稜之下，憑藉忠勇將兵諸位的奮戰與後方國民的努力，事變正逐步朝有利於我方的方向發展，實在是值得欣喜的事情。
然而，事變真正的考驗還在後面。如果把它比喻為登富士山，現在我們已經到達八合目。接下來的距離雖然不長，但直到登上山頂之前，還有稱作「胸突八丁」的險峻之處，需要作最後的奮力堅持。途中不會永遠都是好天氣，也許會有突然的強風襲來，也許那陣風還會伴隨著雨。依目前的世界情勢而言，這些都是理應事先預料的事情。而且，即使遭遇再強的風、再猛烈的雨，我們也必須突破它繼續前進。
另外還必須考慮的是，即使可以比作登上這座富士山頂的事變處理，幸運地很快便告完成，我們的任務也不會就此結束。因為在前方還聳立著一座比富士山更高的山，等待著我們去攀登。
也就是說，在大東亞結為一體，彼此攜手，使文化得到提升，才是我們日本民族首先要追求的理想。如果不能實現這一點，中國事變便只是徒然作戰，也就有違「聖戰」之名。中國事變，也就是實現這個大東亞文化圈的第一階段。
結束這場中國事變，只差最後一步，已經可以看到前方的終點。與攀登第二座山相比，雖然有時需要投入很大的力量，但還是可以在相對較短的年月內完成。
相對而言，攀登第二座山，與前一座相比，需要長得無法相提並論的歲月。因為攀登第二座山，就是必須改變過去為了滿足歐美人的利己主義，長久以來把東洋人當作奴隸般使用的情形，把東洋人從搾取中解放出來，並且無論在經濟上還是在思想上，都必須形成一個以日本為中心的大文化圈。
這是一件相當費力的事情，必須抱著十年、二十年也未必能夠完成的覺悟去進行。
那麼，完成這項需要長久歲月的事業，也就是攀登建立大東亞文化圈這座第二座山之後，我們的使命是否便結束了呢？絕不是如此，還有第三座必須攀登的山。
攀登第三座山，比第二座更加困難。具體來說，就是使世界上的人們遵循日本的皇道，提高真正的文化，並為這個地球帶來真正的和平。
去年在宮城前廣場所舉行的紀元二千六百年國家典禮中，天皇頒給國民的敕語有云：
「弘揚我所具備之道於國內外，以翼贊八紘一宇之大義。」
我謹認為，這正是明確昭示日本的偉大使命，並向我們國民指明應當前進的方向。
聖旨意義深遠，不可任意妄加臆測，不過我認為，這大概就相當於我前面所說的攀登第三座山。如果御敕語的一部分意義確實如此，那麼我們首先就必須一致合作，努力奉答聖旨。
可是，第三座山並不是憑輕易的努力便能登上的。要攀登第三座山，首先必須把第一、第二座山都攀登完。第一座山現在已經可以看到終點，但是要登上第二座山，說起來容易，真正實行起來卻會遇到很多摩擦，也就是各處都有難關。
正如本誌前一期蘇原先生所說，如果是在約三百年前，歐美勢力還沒有伸入東亞，那麼建設大東亞文化圈原本比較容易；但是今天，在我們祖先沉睡的期間，歐美人的勢力基礎已經牢牢建立在東洋天地之中，因此首先必須把那些基礎挖除，再開闢登山道路。所謂摩擦很多，指的就是這件事。
我們必須明白，這項目標的實現就是如此困難。尤其歐美人往往有蔑視我們日本民族的習慣，並低估我們的實力，使這項大使命的實現更加困難。
因此，雖然非常困難，卻絕不是不可能。因為我們日本民族的體格雖小，卻具有各種優越之處。
第一是智能優越；第二是在行事時具有經過仔細思考之後再行動的特色；第三是在行動時的心理準備與著眼方式上，具有日本民族特有之處。所謂第三點，就是採取不以自己為先，而以家庭為先；不以自己為先，而以國家為先，也就是著眼於自己所屬團體而行動。
日本民族既然具有這樣優越的性質，如果我們以及我們的子孫，能夠對這種優秀性抱持自信，同時又不輕視其他民族，自覺日本民族的大使命，並在各自的工作領域努力提高效率，那麼不但能使日本繁榮，也能引導世界人類真正過著和平而幸福的生活。
我們的使命十分遠大。即使如此，第一座山，也就是處理中國事變，仍是眼前必須先解決的問題，而且這也是攀登第二、第三座山的基礎工作。我們必須一億一心，首先朝事變處理的方向勇往前進。（完）
附註：我在昭和12年至13年(民國26年至27年.1937－1938)旅居美國期間，曾在檀香山、舊金山及洛杉磯三個城市，對公立小學兒童及公立中學學生進行智能測驗。依其結果，日本第二代移民的智能若約為50分，英國、德國等北歐人子弟約為45分，義大利、西班牙等南歐人約為40分。若再把日本人的腦髓重量比歐洲人更重這一事實一併考慮，我認為日本人在智能方面的優越性大概是可以確定的。
竹內好〈支那の國語運動（二）〉
第6頁起刊載竹內好〈支那の國語運動（二）〉。文章從中國書面語歷史談起，討論古代文言與白話、市民語言、科舉制度、清末政治改革及近代中國白話文的形成。
文章開頭指出，中國的國語相較於文章語形成較晚，要談中國國語的發展，必須先追溯白話的歷史。其後由古代文言與市民語言的分化，談至科舉制度、社會結構及近代政治變動對白話文發展造成的影響，是日本中國研究者在民國30年(1941)對中國近代國語運動與白話文發展的直接論述。
土屋申一〈會話篇 第四課 初對面の挨拶〉
第10頁起為土屋申一撰寫的會話教材「第四課 初對面の挨拶」，採中國語對話與日文逐句解說並列。
正文可見：
「您貴姓？」「我姓前田，您貴姓？」「我姓劉，請教台甫！」「先請教！」「豈敢，豈敢，草字壽民。」
其後又進入住址、工作與交通等日常問答，顯示本刊除讀寫能力外，亦相當重視實際北京官話口語。
土屋明治〈注音符號の解說（三）〉
第25頁為土屋明治〈注音符號の解說（三）〉，內容說明注音符號中的母音、子音、附聲韻與變音等關係，並以圖形及符號示意發音位置。
本期目錄同時列有編輯部〈ウェード式發音記號解說〉，可見《支那語雜誌》並非只教授漢字對譯，而是同時運用注音符號、羅馬字及語音學說明建立中國語發音教學體系。
川村宗嗣〈支那の公文解釋〉
第43頁起為川村宗嗣〈支那の公文解釋〉。此單元直接採用中國實際公文及宣傳文字作為中國語教材。
其中收入民國26年(1937)8月9日「天津市治安維持會佈告第五號」。
原文全文
天津市治安維持會佈告第五號
查各日報雜誌通訊月刊等項新聞紙類，以消息之靈通，作人民之指導，俾益社會，所關至鉅。惟值此時局不靖人心浮動之際，持論務須慎重，記載務須正確，方足以發皇耳目，遏抑亂源。嗣後本會，如查有造謠生事，及挑撥感情，妄行登載者，即當立予取締，該報負責人員，亦不能置身事外，以清肅本市而息莠言。為此佈告。仰一體知悉。此佈。
中華民國二十六年八月九日
委員長 高凌霨
現代中文翻譯
查各日報、雜誌、通訊、月刊等新聞出版物，由於消息傳播迅速，足以引導人民，對社會影響甚大。
目前正值局勢不安、人心浮動之際，發表言論務必慎重，新聞記載務必正確，才能開通耳目並遏止動亂根源。
今後本會如查有製造謠言、滋生事端、挑撥情緒及任意刊載者，立即予以取締；該報負責人員亦不能置身事外，以整肅本市並遏止不良言論。
特此佈告，命各方一體知悉。
中華民國26年(1937)8月9日
委員長 高凌霨
同篇第46頁又收錄一則日本宣撫班的實際宣傳案例「共產主義是兇慘主義」。
原文全文
事變當初に、支那に於ける我が宣撫班の作つた宣撫用ポスターを見た。その中に
共產主義是兇慘主義
といふのがあつた。これは日本語で發音した場合には共產主義も兇慘主義も發音が同じなので、面白い表現法で效果も大きいと思はれるが、支那人に見せるものだつたらその效果が大分割引される。
一は共・產・主・義と發音せられ、一は兇・慘・主・義と發音せられるからである。一寸したことであるが支那語を知つてゐる者と知らぬ者とは支那に於て活動するには、能率上大變な違ひがあるといふことを御承知願ひ度い。
中文全文翻譯
事變初期，我曾看到一張由我方在中國的宣撫班製作的宣撫用海報。其中有一句：
「共產主義是兇慘主義」
這句話如果以日語發音，「共產主義」與「兇慘主義」的讀音相同，因此是一種很有趣的表現方式，看來效果也會很大；但是，如果是拿給中國人看的，那麼效果就會大打折扣。
因為其中一個要念成「共・產・主・義」，另一個要念成「兇・慘・主・義」，兩者的發音並不相同。
這雖然只是一件小事，但希望各位明白，懂中國語的人與不懂中國語的人，在中國從事活動時，就效率而言，會產生非常大的差異。
這則短文直接記錄日本宣撫班以日語漢字音製作反共宣傳口號後，因中國語讀音不同而失去原本雙關效果的案例，具體反映戰時宣撫活動中實際語言能力的重要性。
編輯部〈滿洲國國歌の解說〉
第61頁刊載編輯部〈滿洲國國歌の解說〉，頁面上半部印有五線譜，下方附完整中文歌詞及日文假名注音。
歌詞全文
天地內，有了新滿洲。新滿洲，便是新天地。頂天立地，無苦無憂，造成我國家。只有親愛，並無怨仇。人民三千萬，人民三千萬，縱加十倍，也得自由。重仁義，尚禮讓，使我身修。家已齊，國已治，此外何求。近之則與世界同化，遠之則與天地同流。
現代中文釋義
天地之間，有了新的滿洲。新的滿洲，就是新的天地。頂天立地，沒有苦難與憂愁，建立我們的國家。只有親愛，沒有怨仇。三千萬人民，三千萬人民，即使增加十倍，也都能得到自由。重視仁義，崇尚禮讓，修養自身。家庭已整齊，國家已治理，除此以外還有何求？近則與世界融合，遠則與天地同流。
此為民國22年(1933)公布的「滿洲國國歌」版本，昭和17年(民國31年.1942)另公布新版國歌，因此本期民國30年(1941)所刊仍為當時使用中的前一版本。
陳文彬〈福建語會話（三）〉
第74頁為陳文彬〈福建語會話（三）〉。教材已進入福建語語音與聲調規則，包括有氣音記號及變聲，並以漢字、符號與圖示表示聲音變化。
封面及目錄同時列出福建語、廣東語、蒙古語及馬來語等特設入門講座，反映《支那語雜誌》所設定的實用語言範圍並不限於北京官話。
宮原民平〈兒女英雄傳講義（一）〉
第92至96頁為宮原民平撰寫的特別讀物〈兒女英雄傳講義（一）〉。宮原以清代文康《兒女英雄傳》為教材，先介紹作品及「緣起首回」，再從第一回開始，以原文、日文翻譯、語釋及補充說明逐句講授。
原文全文
特別讀物
兒女英雄傳講義（一）
宮原民平
兒女英雄傳は清の道光（日本紀元二四八一年―二五一一年）頃に生存してゐた滿洲旗人の文康（字は鐵仙）といふ人が燕北閒人といふ名で著作した小説である。
卷頭には此書が道光より約九十年も前の雍正の時から傳へられたもののやうに記した序文があり、「緣起首回」には、此書は初め金玉緣と名づけ、また日下新書とも稱したが、さらに正法眼藏五十三參といつたなど、述べてあるけれど、これ皆作者のつくり事である。こんなやり方は支那小説には往々あることで、敢てとがめるにはあたらない、つまり開卷第一頁の序文から總て小説であると思へば可いわけである。
此小説は用語が純粹の北京語であり、描寫が細密で、しかも中々含蓄のある言葉や氣のきいた謎などが澤山用ひてある。また會話などは、かなり生きた言葉を使ひ、かなり變化に富み、都鄙の習慣や人情風俗などを知る上に於て大いに役立つものであるから、支那語を研究する者には是非一讀せられたいのである。
清朝の小説では、文學的の價値から見るならば紅樓夢を第一に舉げることに異論はない。しかし紅樓夢は明末貴族の華美淫蕩な生活を描いたもので、健全な讀物といふことはできないが、兒女英雄傳は內容が實際的常識的であり、全篇に生氣が躍動してゐる。
これはもと五十三回あつたさうだが、後の部分が滅失して、現在では正篇は四十回（別に續篇三十一回あるけれども、これは正篇に比べて見劣りがするので、大して珍重する程でない）。
支那の長篇小説は多く卷頭の第一章に、その小説のできた由來などを書いてあるものだ、兒女英雄傳も亦この習慣にならつて、最初に「緣起首回」を設け、この物語の由來を述べ、眞の小説の筋は、次の「第一回」から展開しはじめるのであるから、內容の筋を追つて讀むには必ずしも「緣起首回」を讀まなくても差支へはない。そこで、私も此講義は「第一回」から初めるつもりであるが、その前に「緣起首回」のあらましを簡單に述べることとする。
緣起首回
先づ最初に「宗を開き義を明かにして兒女英雄を開評す、古を引き今を證し人情天理を演説す」といふ對句の標題を掲げ、また提綱が掲げてあるが、これは省略する。
さて、燕北閒人がある時ひる寢をして、夢に天に上つた、そこは帝釋天尊の統轄する自在天といふところである。燕北閒人はひそかに天宮の有樣を窺つてゐると、天尊は彼等の姿を寶鏡に映して各自の運命を示し、やがて一同を下界に放ち遣つた。
そして悅意夫人に向つて古來兒女の情と英雄の心を兼ね備へてゐた人間は甚だ稀であつたことを語り、漢の高祖は英雄であつたが兒女の情が乏しく、唐の玄宗は兒女の情には富んでゐたけれど英雄の心が無かつたなどと評し、今は眞の兒女英雄を世に送るのであると言ひ了ると、俄かに大音響が起つて、閒人の夢は醒めた。その兒女英雄とはどんな人か、それは次を看て知れかしといふ。
第一回
隱西山閉門課驥子捷南宮垂老占龍頭
右は第一回の標題であつて、本文ではない。小説の標題には此樣に對句の標題を設けることが昔から多く行はれてゐるものである。
さて其意味は、「西山に隱居し世間との交際を絕つてすぐれた子を教育する」が上の句で、下の句は「會試といふ官吏登庸試驗に於て老年に近づいて上位に及第した」といふことである。
元來此二句は白話（即ち口語）ではないから、そのつもりで見てもらひたい。これを漢文を訓讀するやうに讀めば、「西山に隱れ門を閉ぢて驥子に課す、南宮に捷ち老に垂として龍頭を占む」となる。
「語釋」
「隱」―隱居する。
「西山」―北京城西の山。
「課驥子」―驥とは千里の馬のことで極めてすぐれたものにたとへる。「子」は子息である。この小説では「驥」が人名ともなつてゐる。
「捷」―試驗に及第する。
「南宮」―會試の名ともなつてゐる。清の時代までは科舉（即ち文官登庸用試驗）といふ制度があり、その試驗は鄕試と會試との二階段となり、鄕試に及第した者でなければ會試を受けることはできなかつた。
また「南宮」とは元來吏部（官吏の任免等を司る官署）の別稱であつたが、清にはかつて吏部の統轄した會試を禮部（儀禮や學事を司る官署）をして統轄せしむることになつた。しかし會試を昔ながらに「南宮」といふたのである。
「垂老」―まさに老境に入らんとする意味である。何歳を以て老となすかは古來種々の説があるけれど、こゝでは餘りやかましく論ぜず、小説の本文に隨つて五十歳の少し前とする。
「占龍頭」―第一番で及第するといふ意味に用ひられた語であるが、この場合は上位四、五番以內で及第したことである。（科舉については後に詳しく述べる機會がある。）
「原文」
兒女英雄傳的大意，都在緣起首回交代明白，不再重敘。這部書究竟傳的是些甚麼事，一班甚麼人，出在那朝那代？列公，靜聽聽說書的慢慢道來。
「譯文」
兒女英雄傳の大意は、すべて緣起首回で明らかに述べましたから、この上かさねて申しませんが、この本はいつたい何事と何人について語つたものでせう、そして何朝何代にあつたことでせう、皆樣よ講談師の慢々申述べることを靜かにお聽き下さい。
「語釋」
「大意」―趣旨。
「交代」―話す。
「重敘」―かさねて述べる。
「這部書」―「這一部書」の「一」を省略したもので、「この本」といふこと。
「究竟」―結局。
「傳」―つたへるといふ動詞の場合は第二聲（即ち下平）有氣音、名詞の場合は第四聲無氣音である。
「些」―この場合は「事」に對して冠詞のやうな役目をしてゐる。日本語に譯すときはこれは無視してかまはない。些は語法的には形容詞であらう。
「一班」―一組といふやうな意味の語であるが、これも前の「些」と同じに取扱つて、日本語に譯すときは強ひてこれを插入するには及ばない。
「列公」―讀者を呼びかける言葉。
「說書的」―講釋師の類である。支那の白話小説の初めは北宋時代の說話人（說書的と同じ）の種本（話本といふ）から起つた。そこで後世まで白話小説には講談口調を帶びてゐる。
「道來」―「道」は話す、「來」はここでは動詞に附く助詞である。
「原文」
這部書近不說殘唐五代，遠不講漢魏六朝，就是我朝大清康熙末年、雍正初年的一樁公案。
「譯文」
この本では、近く殘唐五代の話を致すのでもござりません、遠く漢魏六朝のことを申し上げるわけでもござりません、實にわが朝大清の康熙の末、雍正の初にあつた一つの事件でございます。
「語釋」
「殘唐」―滅亡に近づいた唐といふこと。凡そ唐の懿宗皇帝の時に黃巢といふ者が亂を起して、帝都長安を陷れた時から唐の亡ぶあたりまでをいふ。
「五代」―唐の後におこつた五つの朝廷、即ち「後梁」、「後唐」、「後晉」、「後漢」、「後周」を總稱する。
「漢魏」―漢は西漢と東漢に分れ、その間に王莽の新といふ僞朝がはさまつてゐる。「魏」はその後の時代を指す。
「六朝」―「吳」、「東晉」、「宋」、「齊」、「梁」、「陳」の六つで、いづれも建業（今の南京）を都とした。
「就是」―すなはちの意である。
「康熙」、「雍正」―清朝の年號。
「一樁」―樁はもと杭の意味であるが、俗には「件」と同じやうに事物を數へるときの量詞に用ゐる。
「公案」―もと公務上の事件又は判定を要する問題といふ意であるが、今「話のたねになる事件」くらゐの意味に用ゐる。
「餘說」
右の「近……代」と「遠……朝」はわざと對句にして文章の調子をそろへ、そして次に「康熙末年」と「雍正初年」とを續けて、前の調子に照應させたところは面白くできてゐる。
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特別讀物
《兒女英雄傳講義（一）》
宮原民平
《兒女英雄傳》是由一位生活於清朝道光年間前後的滿洲旗人文康，字鐵仙，以「燕北閒人」之名撰寫的小說。
卷首有一篇序文，把這部書寫得彷彿早在道光以前約九十年的雍正年間便已經流傳；「緣起首回」中又說，此書起初名為《金玉緣》，亦曾稱作《日下新書》，甚至還叫作《正法眼藏五十三參》等等。不過這些全部都是作者虛構出來的。這類作法在中國小說中經常可見，倒也沒有必要特別責怪。換句話說，只要把從翻開第一頁的序文開始全部看作小說的一部分即可。
這部小說使用的是相當純粹的北京語，描寫細密，又大量運用含蓄的語句及機智的謎語。會話部分也使用相當生動的語言，變化十分豐富，而且對於了解都市與鄉村的習慣、人情及風俗也很有幫助，因此研究中國語的人務必要讀一讀。
清代小說之中，如果從文學價值來看，把《紅樓夢》列為第一，應該沒有異議。然而《紅樓夢》描寫明末貴族華美而淫蕩的生活，不能說是一部健全的讀物；《兒女英雄傳》的內容則比較實際、合乎常識，而且全篇充滿生氣。
據說這部小說原有五十三回，但是後面的部分散失了，目前正篇為四十回。另外還有續篇三十一回，不過與正篇相比遜色不少，沒有太大的珍重價值。
中國的長篇小說，很多都會在卷首第一章說明小說形成的由來。《兒女英雄傳》也遵循這種習慣，最初設有「緣起首回」，敘述這個故事的由來；真正的小說情節則從下一回「第一回」開始展開。因此，如果只是要順著故事情節閱讀，並不一定非得讀「緣起首回」不可。所以，我這篇講義也打算從「第一回」開始，不過在此以前，先簡單說明一下「緣起首回」的大意。
緣起首回
最初先列出「宗を開き義を明かにして兒女英雄を開評す、古を引き今を證し人情天理を演説す」這組對句式標題，另外還列有提綱，不過這裡省略。
燕北閒人有一天午睡，在夢中升上天界。那裡是帝釋天尊統轄的自在天。燕北閒人暗中窺看天宮的情形，只見天尊把眾人的姿態映照在寶鏡裡，向他們顯示各自的命運，隨後便將眾人放往下界。
接著，天尊對悅意夫人說，自古以來，同時兼具兒女之情與英雄之心的人非常稀少。漢高祖雖然是英雄，卻缺乏兒女之情；唐玄宗雖然富有兒女之情，卻沒有英雄之心。說完如今要把真正的「兒女英雄」送到世間後，突然響起一聲巨響，燕北閒人的夢便醒了。至於那些兒女英雄究竟是什麼人，則要看下文才知道。
第一回
隱西山閉門課驥子捷南宮垂老占龍頭
以上是第一回的標題，並不是正文。小說自古經常採用這種對句式標題。
它的意思是，上句「隱西山閉門課驥子」指隱居西山，斷絕與世間的交往，教育優秀的兒子；下句「捷南宮垂老占龍頭」則是說，在名為會試的官吏選拔考試中，年近老年時考取前列名次。
這兩句原本並不是白話，也就是口語，所以應當以這一點來理解。如果像訓讀漢文那樣讀，就是「隱於西山，閉門而課驥子；捷於南宮，垂老而占龍頭」。
「語釋」
「隱」——隱居。
「西山」——北京城西面的山。
「課驥子」——「驥」是千里馬，用來比喻極為優秀的事物；「子」就是兒子。在這部小說裡，「驥」同時也是人物名字的一部分。
「捷」——考試及第。
「南宮」——也是會試的稱呼。直到清代仍有科舉，也就是選拔文官的考試制度；考試分成鄉試與會試兩個階段，沒有通過鄉試的人便不能參加會試。
另外，「南宮」原本是吏部，也就是掌管官吏任免等事務官署的別稱。到了清代，原來由吏部管理的會試改由禮部，也就是掌管儀禮與學務的官署主管。不過會試仍沿襲舊稱，稱作「南宮」。
「垂老」——正要進入老年之意。至於幾歲才算老，自古有各種說法，這裡不作繁瑣討論，就依小說正文理解為接近五十歲之前。
「占龍頭」——原本可以用來表示以第一名及第，不過在這裡則是指考取前四、五名以內。（關於科舉，以後還有機會詳細說明。）
「原文」
兒女英雄傳的大意，都在緣起首回交代明白，不再重敘。這部書究竟傳的是些甚麼事，一班甚麼人，出在那朝那代？列公，靜聽聽說書的慢慢道來。
「譯文」
《兒女英雄傳》的大意，在「緣起首回」裡已經全都說明清楚了，所以不再重複敘述。那麼這部書究竟說的是什麼事情、什麼人物，又是發生在哪一朝、哪一代呢？各位，請安靜聽說書人慢慢說來。
「語釋」
「大意」——主旨。
「交代」——說明、敘述。
「重敘」——再次敘述。
「這部書」——即「這一部書」省略「一」，意思是「這本書」。
「究竟」——到底、終究。
「傳」——作「傳述」這一動詞使用時為第二聲，即下平，送氣音；作名詞使用時則為第四聲，不送氣。
「些」——在這裡對「事」起著近似冠詞的作用。翻成日語時可以不必譯出。就語法而言，「些」大概屬於形容詞。
「一班」——具有「一群、一類」之意，與前面的「些」相同，翻成日語時也沒有必要勉強逐字譯出。
「列公」——招呼讀者的詞語。
「說書的」——相當於說書人。中國白話小說最初源於北宋時代說話人，也就是「說書的」所使用的底本，稱作「話本」。因此後世白話小說一直帶有說書口吻。
「道來」——「道」就是說話；「來」在這裡是附加在動詞後面的助詞。
「原文」
這部書近不說殘唐五代，遠不講漢魏六朝，就是我朝大清康熙末年、雍正初年的一樁公案。
「譯文」
這部書，近的不是說殘唐五代的故事，遠的也不是講漢魏六朝的事情，而正是我朝大清康熙末年、雍正初年的一樁事件。
「語釋」
「殘唐」——指接近滅亡時期的唐朝。大約是從唐懿宗時黃巢起兵作亂、攻陷帝都長安開始，直到唐朝滅亡前後。
「五代」——唐朝之後出現的五個朝廷，即後梁、後唐、後晉、後漢、後周的總稱。
「漢魏」——漢分為西漢與東漢，其間夾有王莽建立的「新」；「魏」指其後的時代。
「六朝」——吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝，都以建業，也就是今天的南京為都。
「就是」——即「就是、正是」之意。
「康熙」、「雍正」——清朝年號。
「一樁」——「樁」本指木樁，口語中則像「件」一樣，用作計算事物的量詞。
「公案」——原本指公務上的事件或需要判定的問題，現在則大約可以理解為「可以成為故事題材的事件」。
「餘說」
上面的「近……代」與「遠……朝」刻意構成對句，使文章的語調整齊，接下來又連用「康熙末年」與「雍正初年」，與前面的語調彼此呼應，寫得相當有意思。
編輯後記及出版資料
第97頁為「編輯後記」。其中提及本期刊載田中寛一〈日本民族の使命〉、宮原民平〈兒女英雄傳講義〉、滿洲國國歌解說等內容，並向讀者說明今後中國語學習材料及連載方向。
頁面下方版權欄記載：
昭和十六年二月二十日 印刷納本昭和十六年三月一日 發行第一卷 第三號
編輯者 石橋鎮雄發行者 藤原嘉治印刷者 岩本米次郎印刷所 愛光堂印刷社發行所 株式會社螢雪書院
書前、書末廣告
本期保存大量中國語教材與東亞研究書籍廣告，可見：
《かなつき支那語新辭典》《初等支那語教本》《支那語基礎單語四〇〇〇》《支那新聞の讀み方》《日本文化の支那への影響》《支那語四週間》《標準支那語講座》《支那語小文典》《支那語の手紙》《支那語一五〇〇》《實用支那語會話》
這些廣告完整反映民國30年(1941)日本中國語辭典、會話教材、函授講座及東亞研究出版市場的面貌。
3. 內容考證
《支那語雜誌》於昭和16年(民國30年.1941)1月創刊，本藏品為創刊後第三個月出版的第一卷第三號。宮原民平當時任拓殖大學教授，長期從事中國語、中國文學及中國戲曲研究，並以實際口語與小說作為理解中國語言及社會的重要材料。
第一卷第三號所呈現的教學範圍相當完整。單一刊物中同時包括會話、文法、作文、注音符號、威妥瑪式羅馬字、新聞記事、公文、商業文件、書信、古典白話小說、現代中國小說及地方語言，顯示其目的並非僅教讀者識字或翻譯，而是建立較完整的中國語實用能力。
本期內容同時鮮明反映昭和16年(民國30年.1941)的戰時政治環境。田中寛一〈日本民族の使命〉以三座山比喻日本的國家使命：第一階段是結束中國戰事，第二階段是建立「大東亞文化圈」，第三階段則是向世界推展日本「皇道」，並援引「八紘一宇」敕語作為思想依據。其文末再以智能測驗與腦重量論述日本民族所謂智能優越性，保存了當時民族心理學與國家使命論相互結合的原始文本。
川村宗嗣〈支那の公文解釋〉則呈現另一個層面的戰時中國語實務。教材一方面直接引用民國26年(1937)天津市治安維持會公文，教授中國正式公文的詞彙及句法；另一方面又以「共產主義是兇慘主義」為例，指出日本宣撫班以日語同音關係設計的宣傳標語，在中國語中因讀音完全不同而失去雙關效果。這段文字清楚說明，對中國從事宣撫或行政活動時，實際掌握中國語會直接影響工作成效。
宮原民平〈兒女英雄傳講義（一）〉則充分反映其文學語言教學方式。《兒女英雄傳》並非只作為文學作品介紹，而是被拆解為北京口語、聲調、詞義、量詞、說書文化、科舉制度、歷史典故與文章結構等多層次教材。與此同時，本期又刊載張資平現代小說〈木馬（三）〉及竹內好〈支那の國語運動（二）〉，形成由清代白話小說、近代國語運動到民國現代文學的完整中國語文脈絡。
〈滿洲國國歌の解說〉及福建語、廣東語、蒙古語、馬來語等教材，又顯示《支那語雜誌》所關注的語言空間並不限於中國本部，北京官話以外的地方語言及東亞、東南亞語言同樣被納入實用語言教育。
因此，本刊不是單純的「中國語會話月刊」，而是一份將中國語教育、中國文學、中國社會文化、時事、公文及日本戰時東亞政策並置的綜合性語言刊物。其內容正反映民國30年(1941)日本中國研究、實用語言教育與戰爭環境相互交會的時代背景。
4. 發行單位沿革
《支那語雜誌》於昭和16年(民國30年.1941)1月由東京株式會社螢雪書院創刊，宮原民平任主幹。
螢雪書院當時出版大量中國語教材、辭典與東亞研究書籍，本期書內廣告即可見多種中國語會話、文法、辭典與閱讀教材，顯示中國語教育是該社重要出版領域之一。
現存館藏及書目資料可確認，《支那語雜誌》第一卷與第二卷均持續以月刊形式出版。至第三卷初期仍由螢雪書院發行，第三卷第四號起改由帝國書院出版；其後刊物繼續發行，現存書目最晚可追至昭和19年(民國33年.1944)第四卷第三號。
因此，本藏品第一卷第三號屬《支那語雜誌》創刊初期、仍由螢雪書院發行的早期號數。
5. 藏品價值
本藏品首先具有重要的中國語教育史價值。從會話、文法、作文、注音符號、威妥瑪式發音，到新聞、公文與小說，可以直接觀察昭和16年(民國30年.1941)日本中國語學習者實際使用的教材內容及教學方法。
其次，本期具有戰時思想史價值。田中寛一〈日本民族の使命〉完整保存「中國事變—大東亞文化圈—皇道世界化」的三階段國家使命論，並直接引用「八紘一宇」敕語及民族智能優越論，是研究昭和前期日本戰時思想的重要第一手資料。
第三，本期具有戰時宣傳及中國語實務史價值。「共產主義是兇慘主義」一例直接記錄日本宣撫班因套用日語讀音而造成的跨語言宣傳失誤，說明中國語能力在實際對華宣傳工作中的重要性。
第四，本期具有中國公文史料價值。「天津市治安維持會佈告第五號」完整保留民國26年(1937)8月9日公文原文、機關名稱及署名，並被日本中國語教材逐句解釋，是中國戰時公文與日本中國語教育交會的具體實例。
第五，本期具有中國文學傳播史價值。宮原民平以五頁篇幅講授《兒女英雄傳》，從北京口語、說書傳統、科舉制度一直分析到量詞及對偶；張資平現代小說〈木馬〉又作為現代中國語讀物連載。單冊之內，同時呈現清代白話小說與民國現代文學在日本的教學與傳播。
第六，本期具有中國近代語言史價值。竹內好〈支那の國語運動〉討論中國白話文及國語運動，土屋明治〈注音符號の解說〉則呈現注音符號在日本中國語教育中的實際使用，加上福建語、廣東語等內容，使本刊同時保存官話、地方語言與近代語音教學資料。
第七，〈滿洲國國歌の解說〉所保存的五線譜、完整中文歌詞及日文注音，又使本藏品具有研究滿洲國政治象徵、語言教育及日本戰時東亞政策的史料價值。
最後，本藏品完整保存封面、目錄、正文、卷首圖版、廣告、編輯後記及出版資料。書前、書末的大量中國語教材廣告，更能進一步研究民國30年(1941)日本中國語辭典、會話教材、函授講座及東亞研究出版市場。
作為昭和16年(民國30年.1941)《支那語雜誌》創刊年第一卷第三號原件，本藏品的研究範圍橫跨中國語教育史、中國文學傳播史、中日文化交流史、戰時思想與宣傳、公文史、語音學、出版史及東亞史；其中〈日本民族の使命〉、天津市治安維持會佈告、「共產主義是兇慘主義」宣撫案例及〈兒女英雄傳講義（一）〉等原始文本，更使這冊雜誌成為直接觀察民國30年(1941)東亞語言、知識與戰爭相互交會的重要文獻。
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